椅子之于人是領(lǐng)地的象征，在職場(chǎng)，它代表著(zhù)身份和地位;在家中它代表著(zhù)個(gè)人領(lǐng)地;在公共場(chǎng)合，它代替雙腳承載身體的重量，讓人得以喘息。
從心理學(xué)上講，人們需要一個(gè)座位也是在尋找一個(gè)可以安放自我的領(lǐng)地，所以座位會(huì )被賦予社會(huì )意義。坐在哪里，怎么坐不是簡(jiǎn)單的生理活動(dòng)，很多時(shí)候它是社會(huì )活動(dòng)的一部分。
在各種有兩個(gè)以上的人的場(chǎng)合坐在哪里東西方都講主賓長(cháng)幼尊卑，坐錯了便是失禮。
而怎么坐的含義同樣豐富多彩。
讓人正襟危坐東西方都有經(jīng)典款，直立的背板讓人的身體必須保持端莊嚴肅，這番威儀是為了讓交往有規矩可循，也為了確立自己的身份。
左上：《韓熙載夜宴圖》局部。右上：宋太祖像。左下：荷蘭Het Loo王宮享膳廳。
右下：荷蘭Het Loo王宮拜謁廳。
從上面各圖中可以看到椅子的背板都是直立的。東西方都以直身就座來(lái)體現莊重和權威。這個(gè)認知到今天也沒(méi)有改變。
那些讓人端坐的椅子在心理上是對人有約束的，但這約束的背后是“你有責任控制好你自己，因為坐在這張椅子上的是一個(gè)體面的人”，這種將責任與身份捆綁在一起的制約到今天也是被人們熟悉并認可的，所有正式場(chǎng)合的坐具都只能讓人以端莊的方式就坐即是對這種價(jià)值的信守。而在古典主義時(shí)代，即使是普通百姓是有“坐相”的。
左：黃花梨四出頭官帽椅【明】。中：紫檀“風(fēng)光和雅”太師椅【清】。右：路易•勒南《農民家庭》(1593-1648)。
讓人放松的坐具東西方也有諸多案例，坐姿的時(shí)代性演化不是因為人的生理基因有什么變化，而是人對自身欲望的滿(mǎn)足方式有了不同的訴求。
那些讓人可以將身體擺成各種姿勢的坐具讓坐者借此表達各種情緒，“因為坐具如此，我這樣表現就沒(méi)有違和感”的合理性隨著(zhù)現代主義對個(gè)體價(jià)值的肯定而被充分成全。
仰躺、蜷坐、凹造型……任由身體恣意的價(jià)值觀(guān)不僅是在解放身體，也是在否定既往對人“應該如何”的一系列標準。人們想嘗試不同的坐姿究竟會(huì )給自己帶來(lái)什么體驗，而這些體驗里所釋放的欲望對自己到底有多重要。
左上：HarryBertoia設計，鉆石椅(1950-1952)。右上：Gerrit Thomoas Rietveld設計，紅藍椅(1918-1923)。
下：Verner Panton，潘通椅(1965)。這組徹底顛覆了傳統椅子形象的設計集中誕生于上世紀上半葉，那個(gè)時(shí)期歐洲經(jīng)歷了兩次世界大戰，發(fā)生了巨大的思想革命和技術(shù)革命，新時(shí)期里，由新觀(guān)念和新技術(shù)共同催生了這些作品，徹底改變了人們的就座方式。
現代設計師對椅子的想象分為幾個(gè)層次：
不同的外觀(guān)包括材質(zhì)、色彩、線(xiàn)條可以傳遞什么情緒和價(jià)值觀(guān)?
不同的就坐方式可以成全什么需求?
不同的坐具可以分解出人的多少個(gè)側面?
第一條催生出大量的設計，以至于人們總可以找到對應他情緒或價(jià)值觀(guān)的一把椅子;
第二條啟發(fā)了使用者對自身需求的深度了解和辨析，在不同的坐具上，自身身體的感受和由此帶來(lái)的心理感受都是什么?哪種才是更長(cháng)久陪伴自己的感受;
第三條是對設計師挑戰最大的層面。每個(gè)人都有假面具，都有顯露出的面向和潛藏的面向，顯露出的面向通常是當事人樂(lè )于讓別人看到的，甚至會(huì )去強化它，以便讓別人循著(zhù)這個(gè)方向形成對自己的認知，那些表演性的家具可以支持人實(shí)現這個(gè)面向的需求，符號感很強，甚至帶有某種宣言式的姿態(tài)，這讓擁有者無(wú)需多言，也可以向人表明自己的價(jià)值取向。
左上：柳宗理設計，蝴蝶凳(1956)。右上：PhilippeStark設計，W.W椅(1990)。下：George Nelson設計，棉花糖椅(1956)。
但還有一些面向是人自己尚未覺(jué)察、或者不想被外人看到的、只能和親密的人分享的。針對這個(gè)面向選擇的家具通常是主人最經(jīng)常使用的，如果是為自己選一張椅子，一定是停留時(shí)間最長(cháng)的——那張椅子的面料讓皮膚覺(jué)得最親和，色彩讓人覺(jué)得最?lèi)偰?，安頓身體的方式讓人相信最像真實(shí)的自己。
例如，人是很缺乏安全感的，所以總是要尋找各種證據來(lái)讓自己相信安全是有保障的，能坐著(zhù)、尤其能舒適地坐著(zhù)會(huì )讓人覺(jué)得有某種踏實(shí)的感覺(jué)。如果這張椅子能讓人較長(cháng)時(shí)間地停留，這停留還不是像坐在辦公椅上是為了完成永遠也完不成的工作，僅僅是坐著(zhù)本身就能讓人少一些焦慮，不用擔心演砸了，此刻只需好好演自己，那么這張椅子就是有魔力的椅子了，因為它讓人以為可以在此處于此時(shí)成為可以被悅納的自己。
左：Arne Jacobsen設計，天鵝椅(1957-1958)。右：Eero Aarnio設計，球椅(1963-1965)。
奉行家庭價(jià)值本位和集體價(jià)值本位的年代，社會(huì )資源的享有原則不以個(gè)體需求為主導，當人類(lèi)生產(chǎn)力水平大幅度提高后，有了充分滿(mǎn)足個(gè)體需求的能力。
如今對個(gè)體價(jià)值的推崇已經(jīng)到了需要反省的地步了，對家庭價(jià)值和集體價(jià)值貶抑使我國獨生子女一代被灌輸“成就了自我，自我就能負荷一切生活的重擔”，這一點(diǎn)西方現代史已經(jīng)用事實(shí)給出了答案。這幾年，由互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟重啟的集體主義價(jià)值觀(guān)在消解上個(gè)世紀下半葉個(gè)體價(jià)值本位帶來(lái)的一些弊端。經(jīng)歷過(guò)個(gè)人主義至上的西方戰后一代以他們的人生經(jīng)歷認識到在個(gè)體價(jià)值、集體價(jià)值和家庭價(jià)值三者之間建立一個(gè)良性的平衡，更符合人類(lèi)社會(huì )可持續發(fā)展的目標。
所以，在今天，為自己選一把椅子的同時(shí)，能在多大程度上與家人共享，如何尋找與他人的共性從而基于共性來(lái)選擇一張椅子是一種生活態(tài)度，個(gè)人獨有的坐姿是否要作為劃分自他領(lǐng)地的理由，共享空間里為個(gè)性預留多大的空間才不被認為是浪費資源?為了獲得個(gè)性的表達空間需要他人避讓到什么程度?個(gè)性究竟是個(gè)人的事，還是需要他人成全的事?
上：Philippe Stark設計，Lou Read椅(2013)。下：Tom Dixon設計，鳥(niǎo)椅(1992)。
對這些問(wèn)題的回答將影響設計運用多少資源在多大程度上滿(mǎn)足被不斷細分的個(gè)性需求。
當我們作為制造者要設計生產(chǎn)一張椅子或作為消費者要選購一張椅子時(shí)，被什么價(jià)值觀(guān)支配就決定了我們會(huì )做出什么樣的選擇。而這些選擇的后果決不是怎么坐上去這么簡(jiǎn)單。
一張讓人端坐的椅子與一張讓人慵懶的椅子塑造的生活方式和個(gè)人作風(fēng)是迥然不同的，在人會(huì )受感官制約的前提下，如何調動(dòng)感官的覺(jué)受，其實(shí)就是在如何引導人心的走向，一張讓人始終端坐的椅子也許會(huì )讓人感到壓抑，但也會(huì )讓人學(xué)會(huì )自律和節制欲望，而一張讓人懶散的椅子會(huì )讓人緩解壓力，可是難道不會(huì )消解一個(gè)人的上進(jìn)心嗎?
回答這些問(wèn)題不在于椅子本身，而在于我們想要什么樣的生活。“欲望不是我們的敵人，對它的執著(zhù)才是。”滿(mǎn)足欲望不是過(guò)錯，但極力滿(mǎn)足各種欲望就是悲劇的開(kāi)始，因為欲望絕不會(huì )有罷手的時(shí)候，所以懂得這種追逐的荒謬是一種生活的智慧。
設計雖然有責任滿(mǎn)足欲望，但如何去滿(mǎn)足是需要智慧的。
左上：周宸宸設計。右上：呂永中設計。下：Stressless椅子。
2月18日晚，意大利傳奇設計師、建筑師及設計批評家，Alessandro Mendini(亞歷山德羅•門(mén)迪尼)在米蘭逝世，享年87歲。
2019年2月19日，CHANEL的總設計師Karl Lagerfeld(卡爾•拉格斐)因病于巴黎去世，享年85歲。
這兩位劃時(shí)代人物的離世再次強調了一個(gè)時(shí)代的落幕。那是一個(gè)優(yōu)雅與叛逆并存，傳統與現代握手言歡的時(shí)代，設計給人們的想象力提供了堅實(shí)的翅膀，既呵護了自由，也充分實(shí)現了體面。
新的時(shí)代里，我們面臨的是自然環(huán)境惡化，文明的沖突加劇，全球競爭的市場(chǎng)，既往的價(jià)值觀(guān)和手段不足以幫助我們獲得持續的發(fā)展資源，那么什么才是設計為之努力的方向?還有什么價(jià)值是需要新一代設計師創(chuàng )造的?（來(lái)源：新浪家居網(wǎng)）
